近期古装犯罪剧《长安十二时辰》的人气非常高,引起了无数网友的热议,人们都为精彩的情节以及对盛唐景象的高度还原而好声不断,甚至在豆瓣上上了8.6分的高分。在这部剧中,有为“跑窟王子”伊斯受到了很多观众的关注,那么这个伊斯有历史原型吗?伊斯原型又是谁?有着怎样的一生?接下来我们就一起来看看吧。

伊斯先是误会张小敬图谋不轨,担心其危害景寺,用计将其骗入告解室。而后化解误会决定帮助张小敬保卫长安。此后,伊斯凭借一身跑窟功夫与张小敬查探线索,数次化险为夷,终于寻得蚍蜉踪迹。伊斯精妙绝伦的跑窟功夫,令观众拍案叫绝,伊斯本人也成为了深受观众喜爱的形象。
在唐朝历史上,确实有伊斯这个人物,当然他并非跑窟高手,而是一位颇具传奇色彩的景教传教士。景教是基督宗教分支聂斯托利派在华的称呼,这个教派主要流行于东方世界,在中东、波斯、中亚等地颇有影响(根据彼得·弗兰科的《丝绸之路》一书,在伊斯兰教之前,亚洲的基督徒数量超过欧洲,足见景教等教派的影响力了)。在唐贞观九年时,传教士阿罗本来华,得到李世民的热情接待,景教因而在唐朝得到发展,在兴盛的时期,出现了“于诸州,各置景寺,法流十道,寺满百城”的景况。

为了促进景教在唐朝发展,叙利亚、波斯等地教会纷纷派遣传教士入华,伊斯就是在这样的历史背景下来华的。目前关于伊斯的史料,基本都在《大秦景教流行中国碑》的碑文上,这块据说是伊斯儿子景净(一种学术观点,仅供参考)所撰,记录景教在唐朝发展的碑刻,对伊斯的生平做了简要回顾,让后人得以知道其一生的传奇。
碑文只记载伊斯来华前的活动地点,因此我们不知道伊斯确切的生卒时间,也不清楚其哪年来华。但可以确定,伊斯是波斯人,早年在王舍城(Rajagriha)教会里工作。他不但信仰虔诚,为人和善,而且博学多才,精通多门学问。
根据“始效节於丹庭。乃策名於王帐。”一语,可以知道伊斯来华时,安史之乱已经爆发。太子李亨即位于灵武,重用朔方节度使郭子仪,准备反攻长安。由于伊斯颇有能力,于是得到了唐王朝的赏识,参与了平定叛乱的战争,并在郭子仪军中效力。根据一些学者考证,伊斯主要担任郭子仪的参谋以及收集情报工作。史料没有明确记载,他在军中起了多大作用,但从战役结束后,唐肃宗“能散禄赐。不积於家。”以及任命伊斯为朔方节度副使,试殿中监,并赐紫袈裟等等封赏看,伊斯肯定在平叛中立下赫赫战功,才会得到如此多赏赐。
不仅如此,根据 “代宗文武皇帝恢张圣运,从事无为,每于降诞之辰,锡天香以告成功,颁御馔以光景众。”这条史料,可以看出李亨的儿子唐代宗李豫在每年圣诞节时,都会赐给景教寺弥撒用的香和御膳,表达了对基督徒的庆贺。而唐代宗当广平王时,曾作为天下兵马元帅率军出征,收复两京(长安、洛阳)。当时李豫和伊斯或许就有交情,加上伊斯为平定安史叛军立下大功,因此唐代宗极力支持他的传教事业。

由此可见,伊斯在唐军平叛中起了一定作用,他出谋划策,收集情报,辅佐汾阳王郭子仪取得了一次次胜利。因此,郭子仪能成为中兴名将,扭转大唐的国运,少不了伊斯在幕后的默默付出。而伊斯刚一来华,就参与这么一件大事,使其人生充满了传奇色彩。
安史之乱平定后,伊斯除了在朝廷里任职,更负责景教日常的工作。他在景教中属于低级白色神品(高级为黑色神品),这是东正教与东方宗派的神职称谓。他们一般为诵经士、副辅祭、辅祭、大辅祭、司祭、大司祭、司祭长等等职务。白色神品的神职人员都可以结婚生子,因此学者考证景教碑作者景净是伊斯之子,并非无的放矢。
伊斯首先用朝廷的赏赐,重修了景教寺,使其雄伟华丽,成为当时长安的一景。更重要的是,他不仅仅修建圣殿,更是以圣徒的规范要求自己。每年带领会众举行灵修活动,加强他们对于教理的学习,让广大教牧、信徒的信仰日益增进。
当然伊斯的信仰并非停留在口头上,而是不遗余力地在现实中践行。他开设各样的慈善事业,帮助长安城里的穷人、无家可归者以及安葬那些无人认领的尸体。而且伊斯精通医术,治愈了不少病患,成为远近闻名的“神医”。
由于伊斯的善举,他得到了当时长安城各界的肯定,做了非常美好的见证。其一生的传奇经历,随着景教碑的出土而为人所知,谱写了一曲中外文明交流的佳话。

附录:《大秦景教流行中国碑》对伊斯的记载
大施主金紫光禄大夫。同朔方节度副使。
试殿中监。赐紫袈裟僧伊斯。和而好惠。
闻道勤行。远自王舍之城。聿来中夏。术高三代。
艺博十全。始效节於丹庭。乃策名於王帐。
中书令汾阳郡王郭公子仪。初总戎於朔方也
肃宗俾之从迈。虽见亲於卧内。不自异於行间。
为公爪牙。作军耳目。能散禄赐。不积於家。
献临恩之颇黎。布辞憩之金罽。或仍其旧寺。
或重广法堂。崇饰廊宇。如翬斯飞。更效景门。
依仁施利。每岁集四寺僧徒。虔事精供。
备诸五旬。餧者来而饭之。寒者来而衣之。
病者疗而起之。死者葬而安之。清节达娑。未闻斯美。
白衣景士。今见其人。愿刻洪碑。以扬休烈。
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