现如今一说起凤凰,很多人会把它的形象对应起来的就是女性了,人们常说龙凤呈祥、望女成凤、凤冠霞帔,这些词当中都是将凤凰女性化的一种代表,但其实在凤凰这种形象最开始诞生的时候,是偏向于男性化的,不管是龙还是凤,都是用来指男性的,凤凰的形象偏向女性化是很后面的时候才开始的。那么这中间究竟又是发生了什么样的事情,为何会有这样的变化呢?这种变化又反映了古代人的什么样的思维变化呢?我们一起来看看吧。
所谓“龙凤呈祥”,现代人概念之中的凤凰,是与偏男性的神龙形象相对应的女性形象。各种古代题材的影视剧之中,也习惯于用真龙天子来代指皇帝,用凤凰来代指皇后。
实际上在中国漫长的封建王朝时代,凤凰作为女性形象出现的时间并不长久,一直到了明代,凤凰才成为皇后或者说贵女的代名词。而在此之前,很长的一段时间内凤凰既可以用来指代男性,也可以用来指代女性,甚至更早的时候,凤凰只用来代指男性。
作为一种神话传说之中的动物,我们知道凤凰这种生物在现实世界是不存在的,是基于我们先民的火焰崇拜而诞生的一种图腾崇拜。那么这种崇拜为何在古代发展演变的过程之中,逐渐趋于女性化呢?
凤凰崇拜的起源,既体现先民们对于天空的向往,也包含着一定的火焰崇拜在其中。作为“飞禽之王”,凤凰集中呈现着中国古代先民对于会飞的鸟类的崇拜和向往。同时,各种各样“涅槃重生”的凤凰神话,则体现这先民们对于火焰的恐惧,以及火焰带来的勃勃生机的向往。
实际上自从火焰发现以来,人们对之是爱恨交加。不可否认,从利用火焰开始,人类在文明的路上迈进了一大步,各种熟食的加工,更是大大的延长的人类的寿命,这是我们先民认为火焰之中包含着勃勃生机的最重要原因。
同时,火焰又带给先民们很多伤害,这又促使人们恐惧火焰。凤凰崇拜的缘起,就是人们在必须要利用火,但又担心火焰会给人带来伤害的矛盾选择之中,希冀能有一种可以掌握火焰的神兽,来帮助人们让火变得温和起来,从而产生了凤凰崇拜。
而这种火的特性,跟人民对于君王的看法趋于一致,即希望有贤明的君主带领大家走向富强,又担心暴虐的君主带来伤害。因此,人们用想象力赋予凤凰各种各样的美德,使其成为“德”的化身,而“德”,其实可以看做是古代人们希望建立一种温和的,有秩序的,充满着人性光辉的社会制度的体现。
凤凰所代表的“德政”,由此从单纯的神灵崇拜之中脱离出来,成为一种跟统治结构,统治秩序密切相关的政治崇拜。
根据西汉文学家刘向在《说苑》之中的记载:“食则有质,饮则有仪,往则有文,来则有嘉。”
从此,凤凰崇拜在封建王朝时期,以一种与政治密切相关的图腾崇拜,在中国古代历史之中流传了下来,并在此其中融入了很多各民族独有的,对于凤凰崇拜的因素,经过了漫长的历史变迁,最终汇聚成为完整的中国古代凤凰崇拜,与神龙崇拜一起,成为中国古代图腾崇拜之中最重要的两极。
但凤凰崇拜与神龙崇拜一开始,并不是密切相关,相辅相成的。一定程度上讲,它们可以看做是竞争关系。那么究竟是从什么时候开始,凤凰崇拜开始与神龙崇拜相辅相成,呈现女性化特点的呢?
在凤凰崇拜趋向女性化的过程之中,儒家起到了至关重要的作用。
作为中国古代文化的主流,尤其是在汉朝董仲舒等人说服汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以后,儒家对中国传统文化的重塑,是起到了决定性的作用的。凤凰崇拜女性化的过程,其实也与之有关。
秦汉之前,凤凰作为皇帝德政的代名词,自然更多的被用来指代男性。比如历史上著名的楚庄王三年不鸣的故事,就是将他比作凤凰。
《史记》记载:“庄王即位三年,不出号令,日夜为乐,令国中曰:有敢谏者死无赦……三年不蜚,蜚将冲天;三年不鸣,鸣将惊人。举退矣,吾知之矣。”
这段记载,就是典型的用凤凰指代男性的代表。
其后三国时期的“卧龙”“凤雏”,则分别指代诸葛亮和庞统,而他们都是男性。
两晋以后,凤凰开既可以被指代男性,也可以被指代女性。这种现象在唐朝时期,出现了一个很大的变化,那就是一代女帝武则天的出现。
用神龙来指代天子,是儒家思想的产物。但是武则天以女人的身份登上帝位,这个时候如果继续沿用真龙天子的说法,显然是不利于她的权威建立的。在此基础之上,武则天从神话的角度出发,选取凤凰这种自古以来就被用来指代君王德政的神鸟,来与神龙相对应。
武则天用凤凰指代自己,原本是为了打破历史上皇帝必须是神龙之子的神话概念,以凤凰对抗神龙,是为了维护自己统治的稳定,申明自己统治同样是“代天行事”的正统和合法性。
但毕竟武则天只有一位,其后历代王朝又回归了男人做皇帝的旧俗,凤凰也就从帝位之上跌落了下来。而且由于武则天是女性,她从女性的角度出发,对于凤凰的推崇,促使凤凰形象逐渐从男女泛指,到专指女性的变化。
唐朝以后,宋元理学的兴盛,让中国古代封建礼教走向极端,女性的地位也逐渐降低,但作为女性代表的凤凰,却逐渐走入皇家,成为皇后贵妃等的化身。从此,凤凰也就逐渐趋于女性化,不被用来代指男性了。
凤凰崇拜女性化的过程,是一个徐徐渐进,缓慢演变的过程。但是究其根本,可以说是社会分工逐渐细化的具体表现。
上古时期,人类力量薄弱,在与大自然搏斗的过程之中,男性固然因为身强力壮而占据主宰地位,从而开启了父系社会的模型。几千上万年的发展下来,女性逐渐成为男性的附庸,任何社会性的现象出现和发展,都是以男性为主角的。
比如图腾崇拜这件事情,本身寄托的是全民对于美好生活的向往,但因为男性在社会生活之中占据着主导地位,所以女性就被忽略了,或者说被代表了。
因此,最早的凤凰崇拜被用来代指人,首先代指的就是男性,而且是人世间具有最强大的力量的男性,即部落首领或者说是后代的帝王。
而春秋以后,随着封建制度的完善和发展,社会生产力水平的提高,女性地位上依然属于附庸,从属地位,但是其在社会之中扮演的身份角色,却逐渐细化,不能被男性所替代。
换句话说,除了生理上的差别以外,上古甚至远古时期女性所要从事的采摘,简单的耕种更活动,男性是可以替代的,所以女性往往被忽略,被代表。
而到了封建时代,随着社会分工的逐渐细化,女性地位固然是没有提升,甚至有所下降了,可他们所从事的诸如相夫教子,纺织养蚕等等工种,男性很多都从事不了或者说不愿意去从事。
我国古代著名的民歌《木兰辞》之中写到:“唧唧复唧唧,木兰当户织,不闻机杼声,惟闻女叹息。”
木兰可以女扮男装去当兵,可是要让男性男扮女装去“当户织”,估计是没有人愿意的。因为社会分工的细化,促使当户织这件工作,已经成了女性的专属。
所以从社会分工的角度来看,男女的区分是在细化的,反映到图腾崇拜之中来,就是以往凤凰可以即代表男性,也代表女性。但是现在女性所从事的工作和所需要的品德,跟男性是完全不同了,这个时候还用相同的图腾崇拜来代指,显然是不合适的。
再加上各种历史的巧合,诸如武则天提倡凤凰等等,就让凤凰逐渐从男性角色,过渡到女性,最终完全变成了女性形象的代表。
各种图腾神话,本质上是人们对于美好生活的向往和寄托,而社会分工的细化,促使人们对美好生活的概念也发生了转变。直白一点说,上古时期人们只觉得皇帝贤德,大家各自努力求生,就可以说是美好的生活。
但到了封建王朝后期,人们除了希望皇帝贤德,国家政治清明以外,还希望自己的妻子贤良淑德,上得厅堂,下得厨房。当然反过来也是一样,女性也希望在国家长治久安的同时,自己的丈夫能够人前显贵,名利双收。
期待不同,那么所带来的精神的追求就不同。而图腾和崇拜可以看做是追求的最高层次,自然也会随之时移世迁而发生变化。
综上,凤凰崇拜起源于先民对于飞翔的渴望,在此之上又加上了对于火焰的向往和恐惧,最终形成“凤凰九死,涅槃重生”的图腾崇拜。这种崇拜产生以后,人们不断的往其中加入自己对美好生活的向往,并最终使其成为“德政”或者说国泰民安的代指,因为在农耕文明下的古代中国,国泰民安,就是百姓们最朴素的愿望。
从本质上讲,这种图腾崇拜可以看做是人们在精神领域自我安慰,寄托希望的产物。而随着生产力的不断进步,社会分工的不断细化,不同的人群,对于想要追求的希望的概念就产生了区分。凤凰图腾女性化的过程,正是在这种现象之下发生转变的。
当然光有了基础还不够,还需要一定的契机,这种转变才能够完美的过渡,而唐朝时武则天称帝,将凤凰与神龙并列的历史,正好为中国古代凤凰崇拜在女性化的过程中,提供了一个良好的契机。
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